迈锡尼年代：给后来的古希腊盛世留下了多少遗产？ 原创 鹰眼荷鲁斯 前史心发现

  作为古典希腊文明的序幕，迈锡尼年代的希腊先民，不只在人口血缘上留下了印记。也在运营形式、政治联盟和宗教文明方面，给后人打上了自己的痕迹。

  希腊区域多岛多山的地势，自然地将本地居民分割在一片片小块土地上。城邦年代古希腊的多中心形式，在爱琴文明年代就现已初现端倪。

  多中心形式的一个特色在于，不同来历和不同开展程度的居民会比邻而居。比方迈锡尼人尽管降服了克里特岛，可是只操控了岛屿的中部和西部。在岛屿的南部和东部，还有原先的米诺斯人存在。降服者很难完全降服爱琴海的整个区域。

  这样的优点在于，本乡的文明不会由于外族的狂飙式降服与损坏，而完全消亡。比方青铜年代晚期的大溃散中，许多迈锡尼人使用本乡的山地体会海岛据险占据，同侵犯者和后来的多里安人相抗衡。或许远航到爱琴海的其他岛屿日子。山河艰险使得迈锡尼文明免遭一次性的斩首。考古证明，迈锡尼诸国是在历经了三次大规模损坏之后才逐步式微的。而迈锡尼人在海外的小据点和移民政权，则保存了文明的火种。

  风趣的是，希腊本乡尽管崇山峻岭，但若是单纯的向来依托关口、山道和地峡进行的陆上防护，均以失利告终。在前史上的科林斯同盟与君士坦丁十一世之前，迈锡尼人在公元前13-12世纪也大兴土木。他们在柯林斯地峡制造过第一代防护蛮族南下的城墙，可是城墙仍旧没能挡住降服者的铁蹄。并且有依据阐明，南下的侵犯集团很可能是水路并进，直接绕开了地峡防地的。这样的地舆条件，很大程度上决议了古希腊文明外向性的开展形式。

  在希腊的许多区域，由于山地的高低，内陆交通纷歧定有海上交通便利。多山的地势造成了较为瘠薄的土地与不太丰厚的贵金属储藏。这一些要素促进迈锡尼人开展到了某些特定的程度，就需要扬帆出海，进行买卖和抢掠。在后来的城邦年代，古希腊人的海外殖民，也是步了迈锡尼先民的后尘。两拨人都在南意大利、小亚细亚还有黑海沿岸创立过归于本身个人的江山。

  迈锡尼人的鼓起，恰与他们的长辈米诺斯人的式微时刻首尾相接。大约在公元前1450年，迈锡尼人占据了米诺斯的所在地克里特岛，并替代米诺斯人成为爱琴海国际的统治者。他们接手了米诺斯人的买卖网，在意大利南部和安纳托利亚西海岸建有商栈和要塞。同来自中东、北非和斯堪的纳维亚区域的商人进行买卖。迈锡尼人能够进口到波罗的海沿岸的琥珀，迈锡尼陶器也在斯堪地纳维亚半岛有出土。希腊商人们卖出本乡出产的陶器、布疋和手工艺品，买进或许掠取比方黄金、黄铜和锡之类的金属。

  黑海区域的羊毛、黄金与粮食，很早就引起了迈锡尼人的留意。黑海东岸土著居民用羊毛淘金的习俗，与对有翼金绵羊的崇拜都得到了考古证明。这些习俗便是伊阿宋黑海探险传说的资料。

  后来城邦年代的希腊人以为，外族人都是天然生成的奴隶。无独有偶，爱琴先民也走上了役使外族的路途。米诺斯王宫里，就有米诺斯军官指挥黑人卫队的岩画。从事斗牛扮演的奴隶，许多也是外族人。在迈锡尼年代，派罗斯等王宫的泥板证明，各国蓄养了很多从小亚细亚捉来的外族奴隶。比方派罗斯王宫的档案挂号：王宫有700名女奴隶、400个女童以及300多个男童。他们都是迈锡尼人从米利都、利姆诺斯、莱斯沃斯、希俄斯等地抢掠来的俘虏。

  依据记载，她们要担任编制亚麻布、打谷、割麦、制造陶器，晚上还要在床上满意主人的愿望。正是由于不断地掠取，所以迈锡尼年代甚至被一些前史学家称为“希腊-维京年代”。

  政治体制是迈锡尼希腊与后来的城邦希腊最大的差异之一。尽管迈锡尼不是一起帝国，但每个迈锡尼邦国都有国王--拉瓦塔格斯（元帅）--巴赛勒斯（当地长官）的严密系统。

  线性文字B记载的迈锡尼政治制度，是严密的君主独裁系统。君主是很多土地和财富的所有者，税收的搜集者，以及各级官员的任命者。他们大兴土木，制造了雄壮的独眼巨人墙、墓室和大坝等大规模建筑物。这样的希腊诸王国，被史学家称为“微型帝国”。实际上的意思便是迷你版的赫梯和埃及。

  尽管有山川阻挠，可是迈锡尼诸国和后来的城邦诸国相同，有着松懈的联盟系统。伯罗奔尼撒半岛上的梯林斯、皮洛斯、阿尔哥斯和拉哥尼亚的堡垒，都有路途系统相勾连，最终都通向盟主迈锡尼。尽管迈锡尼人从未统为单一的王国，但城邦之间靠相同的言语、宗教崇奉、建筑风格和日子方法维持着认同感。在对外往来中，由最强大城邦君王作为盟主，代表各城邦与赫梯和埃及等实力交涉。

  赫梯帝国的君主在交际文书中，现已将此刻的迈锡尼盟主和赫梯帝国国王、巴比伦国王、埃及法老同等看待。一度称他为“我的兄弟”，可见迈锡尼诸国的联盟是赫梯人眼里不能够小看的一股力气。

  在外来侵犯者的冲击下，迈锡尼联盟系统溃散，独裁王权也不复存在。可是一些当地政权得以保存。迈锡尼年代的当地长官巴赛勒斯，仍旧在幸存的据点里行使着自己的权利。所以迈锡尼年代的当地长官成了各地遗民的小王。巴赛勒斯也在后世成为了希腊国王的称谓。在没有被外族攻破的雅典，从前的迈锡尼贵族身世的王族退为执政官，后来降为多个执政官中的一个。

  今人所知道的希腊神话，其实在爱琴文明年代就渐渐的开端萌发了。希腊神话的本源在米诺斯，在迈锡尼人的崇奉国际米诺化后，又将来自小亚细亚、北欧、塞浦路斯和中东的崇奉引进自己的精神国际，丰厚了原始的崇奉。

  从线性文字B泥板的记载看，有一半的迈锡尼神祗在城邦年代持续遭到崇拜。比方迈锡尼人渐渐的开端崇拜的宙斯和波塞冬，农业女神德莫特尔和她的女儿，一位植物女神佩尔塞福涅也出现在了泥板上。除此之外，高兴的酒神狄俄尼索斯、女战神雅典娜、打猎女神阿尔特弥斯，天后赫拉，以及原始形状的阿波罗也是迈锡尼人献祭崇拜的目标。一些经典的神话生物与神话场景，渐渐的出现在先民们的印章上。

  宗教在传承文明和结构新的民族认同方面，发挥了重要的效果。一些重要的宗教中心比方德尔菲、多多那、德洛斯等，从迈锡尼年代就香火不断。直到希腊化和罗马年代都受人崇拜。德尔菲等地的考古发现证明，当地的文物累积是突变演进的。一些迈锡尼贵族的墓葬，在黑暗年代甚至城邦年代，都被邻近城邦当作自己的祖源地和圣地，加以朝拜。

  在政治中心溃散和多利亚人侵略的年代，正是这些宗教中心在维系着族群认同。远古前史经过传说与祭祀等方法得以保存。不只迈锡尼遗民持续信仰古代众神，后来迁入的多利亚人也信仰了迈锡尼的宗教。并且将自己追以为古代英豪赫拉克勒斯的后嗣，为自己在新的文明认同里找到一席之地。

  跟着民族融合与文明交流，爱琴海区域的种族与方言散布趋于稳定。多利亚人是青铜年代最终一批南下希腊的印欧人。爱奥尼亚人和伊奥利亚人是迈锡尼人、多利亚人、爱琴海原始土著的混血后代。爱奥尼亚人与迈锡尼人的联系更亲近，而伊奥尼亚人与多利亚人联系更严密。

  最终在公元前9-8世纪，环爱琴海区域在言语文明上越来越趋于一起。四大族群将神话人物希伦奉为一起先人，他们的新身份是希伦的后代--希腊人。原住民、降服者与第二波降服者，一起构建出了一种新认同。

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